хэбэйская школа (провинция Хэбэй), дунбэйская школа (северовосточная) и пекинское направление. Пекинское направление называют чо цзяо фань цзы - пронзающие ноги, вращающийся кулак.
Шаолиньский стиль чо цзяо сохранился, скорее всего, только в архивных документах монастыря и внешне совершенно не похож на технику существующих направлений. Неудивительно, если и эти документы окажутся очередной коммерческой мистификацией Дэ Цяня, скомпрометировавшего своей деятельностью всю современную боевую традицию монастыря.
Традиционно чо цзяо связан с фань цзы цюань, как, например, пи гуа цюань с тун би цюань. Но, несмотря на очевидную связь в технике, официально два стиля слились именно в рамках столичной, пекинской школы. В настоящее время и школы фань цзы цюань делят, в первую очередь, также по трем направлениям: хэбэйское, дунбэйскос и шаньдунское.
Техническая связь стилей заметна при рассмотрении чо цзяо в современном виде, а не в виде старой техники, созданной во времена династии Сун и приписываемой герою романа "Речные заводи" У Суну, возможно, стоявшего у истоков стиля. Следует заметить, что действия "Речных заводей" разворачивались именно в провинции Шаньдун, где после "удальцов из Ляншаньбо" еще в девятнадцатом веке восстание "факельщиков" (развивавшееся параллельно тайпинскому и вобравшему в себя остатки разгромленных тайпинов) досаждало императору настолько, что за время долголетней борьбы с мятежниками правительство назначало одного за другим 22 полководца. Впоследствии, провинция Шаньдун стала местом зарождения знаменитого "боксерского восстания" ихэтуаней, так что воинские искусства в тех местах издавна почитались потомками "удальцов из Ляншаньбо" и активно применялись в жизни.
Помимо У Суна - легендарного, "лубочного основателя" стиля, если не создание чо цзяо, то его преподавание приписывают еще одному мифическому персонажу - Чжоу Туну, а также его приемному сыну и ученику, не менее легендарному полководцу Юэ Фэю. Но и это - популярная, народная история стиля, которая бытует и по сей день.
Принято также считать, что чо цзяо было достоянием учителей, ведущих Ь свою родословную от тайпинов, восстание которых сыграло очень заметную роль в истории Китая (религиозное учение вдохновителя восстания, сельского учителя Хун Сю Цюаня, называвшего себя "младшим братом Христа", было сформировано под влиянием христианства протестантского толка, которое, попав на почву даосизма, трансформировалось в итоге в учение "великого благоденствия" - тайпин). И действительно, первые документальные упоминания о стиле связаны именно с тайпинами, которые практиковали чо цзяо и фань цзы цюань как армейскую систему обучения, а конкретно - с Ши Да Каем, бывшим купцом, а затем одним из военных лидеров тайпинов (преподававшем технику лянь хуань юань ян бу - непрерывные шаги ч утки - мандариновки). Ши Да Кай со своей армией (около 300 тысяч человек) обошел, практически, весь Китай.
погиб он уже в Сычуани (а в технике некоторых эмэйских стилей встречаются характерные элементы именно чо цзяо). Так что, если обучение тайпинов ушу было настолько серьезным, как уверяют китайские источники, а количество их так велико, то следы "шагов утки - мандариновки" можно найти по всему Китаю. Когда восстание потерпело крах, тайпины рассеялись (частично смешавшись с "факельщиками", частично осев в северных провинциях), дав начало новым школам - ведь боевые традиции, проверенные пятнадцатилетними боями, не могли просто пропасть. Со временем чо цзяо и фань цзы цюань прижились в среде профессиональных охранников - бяо, и многие мастера зарабатывали себе на жизнь, работая караванными охранниками и телохранителями. Бяо - по сути, военное сословие, не состоящее на службе правительства, для которого боевое мастерство было не только заработком, но и средством выживания, и в этой среде не было места бутафории.
Связь с фань цзы цюань - "вращающимся, переворачивающимся" кулаком обусловлена, в первую очередь, сходством глубинных принципов - работы тела (шэнь фа), коротких узко амплитудных переключений в суставах, позволяющих, при соответствующей наработке, атаковать противника быстро, экономно и разнообразно. Разнообразие заключается в неожиданных ударах под необычным углом, относительно защиты противника, не только за счет техники рук, но и активной работы тела и шага.
Чжоу Тун - "учитель героев", еще одна легендарная личность в истории чо цзяо, имел распространенное среди мастеров чо цзяо прозвище "Железная нога", получил знания стиля от некоего даоса, по имени Си Лян (хотя в Хэбэе "вспоминают" о некоем странствующем шаолиньском монахе, но об этом речь пойдет позже), и передал знания своему приемному сыну Юэ Фэю. До того как обучать Юэ Фэя, он был (как пишут в традиционных китайских романах о Юэ Фэе) наставником в семье Лу и обучал "Нефритового единорога" - Лу Цзюнь И, Линь Чуна и даже У Суна. От Чжоу Туна, со времен династии Сун, и начинают отсчитывать возраст стиля, а вернее боевой традиции, давшей основу стилю. До времен династии Мин, носителями традиции чо цзяо считалась некая семья Вэнь, на документы семьи (в частности "Вэнь цзя цзяо ю шу" - "Об искусстве, изучаемом в семье Вэнь") до сих пор ссылаются различные источники, исследующие историю стиля. Однако впервые эту версию отстаивал У Бинь Лоу - основатель самого молодого направления чо цзяо (пекинского), и трудно судить, насколько это соответствует историческим реалиям.
Прежде чем дальше говорить о легендах стиля (обилие легенд говорит о возрасте, если не собственно стиля, то изначальной боевой традиции), стоит упомянуть старое название стиля - ся цюань.
Существует гуандунский, южный стиль с таким названием, но он не имеет никакого отношения к "северным ногам". Иероглифом "ся" обозначается "тот, кто, опираясь на силу, искореняет несправедливость".
другими словами - рыцарь (как ближайший эквивалент в европейских языках). Однако, понятие "ся" обозначает "у" - воинственного, который обладает "у дэ" - воинской добродетелью. Без добродетели это уже "рыцари с большой дороги", хотя в старые времена отношение к добродетели, по нынешним меркам, было довольно странное. У Бинь Лоу говорил: "Чо цзяо нельзя отнести к шаолиньскому (шаолинь пай) или уданскому (удан пай) направлению ушу, это стиль тех, кто странствовал среди четырех морей, как облака и потоки (юнь то), составляя единую семью ушу (у линь (зя), отчего чо цзяо называют юнь лю пай - направление облаков и потоков". А причины для странствий были, как правило, криминального или профессионального характера, хотя в старые времена это было зачастую одно и то же.
Практически, любая китайская книга о стиле чо цзяо начинается с цитирования романа "Речные заводи" там, где идет речь о легендарном основателе стиля - У Суне. Но если У Суті и применял, судя по описаниям, технику, ставшую классикой в чо цзяо, то он ее не придумывал. Скорее речь идет о более старой, характерной для северного Китая боевой традиции, об истоках которой можно только гадать (хотя источники отсылают и к Чжоу Туну из Шэньси, и к "удальцам из Ляншаньбо", и к стилю семьи Вэнь - одной из четырех знаменитых семейных школ северного Китая времен династии Сун). Да и названия приемов, применявшихся У Суном, достаточно распространены и в других стилях ушу шаолиньского направления - юй хуань бу (шаг нефритового кольца) и юань ян цзяо (ступня утки - мандариновки). Но в зависимости от стиля, это могут быть совершенно разные приемы. Обычно в шаолинь цюань под юань ян цзяо подразумевается удар ребром стопы в сторону (цэ чуай), но чаще - последовательные удары ногами (как правило, в прыжке), а не имитация утки, задирающей лапку к хохолку на голове.
Небезынтересен факт, что шаолиньские записи о восемнадцати знаменитых подстилях шаолиньского ушу создателем техники юань ян цзяо называют Линь Чуна - достаточно заметного персонажа "Речных заводей", кроме того, ему приписывают комплексы цунь фань цзы (кулак цуневых вращений), сяо фань цзы (малые вращения) и да фань цзы (большие вращения), вошедшие в современную традицию чо цзяо.
Деяния У Суна, как правило, нетрезвого, часто служили темой для картин, литературных произведений, сюжетом для театральных постановок. Главные сюжеты известны, практически, всем: убийство тигра - людоеда, бой с трактирщиком Цзян Чжуном, по прозвищу Мэнь Шэнь (дух - хранитель врат) и бой у пруда Летающих облаков, где У Сун, закованный в деревянную колодку - кангу, победил четырех вооруженных конвоиров, которым было приказано его убить. Последний сюжет породил сразу два ярких имитационных стиля со зрелищной техникой ног - У Сун то то (У Сун освобождается от оков) и У Сун ду би цюань (стиль У Суна с одной свободной рукой), которые непосредственно к чо цзяо отношения не имеют. У Суп то као - скорее не стиль, а набор полутеатральных (хотя технически достаточно сложных) комплексов, практически, воссоздающих бой с разбиванием канги коленями и многочисленными ударами ног. У Сун ду би цюань -техника, имитирующая человека, дерущегося ногами и одной рукой, в то время как другая рука заводилась за спину (судя по "Речным заводям", одна рука у У Суна была все же свободна). Бой, в пьяном виде, с трактирщиком, послужил основой для создания техники У Сун цзуй де (падения пьяного У Суна).
Но до полноценной боевой традиции эти имитации не доросли по очевидным причинам - в старину практицизм был важнее, ориентация на рсапьный бой была основой выживания школы. Хотя "обнаружилась" оригинальная техника уданской сабли, которая состоит из пяти комплексов, названных по пяти знаменитым "подвигам" У Суна, чьи легендарные истоки в технике "сабли героя" (ин еюн дао), которой Чжоу Тун научил У Суна. Комплексы названы достаточно красочно: "одиночная сабля гусиного хвоста" (или "пьяный бой с Цзян Мэнь Шэнем"), "короткий клинок из рукава" ("убийство Си Мэнь Цина"), "бой на пруду Летящих Облаков" ("освободившись от оков, взять саблю"), "забрызгать кровью башню Льва" ("герой орошает саблю кровью"), "держать одной рукой вяленое мясо" ("двойная сабля вертящегося и огненного драконов").
О других же "подвигах" У Суна восхищенные потомки деликатно умалчивают. Чего стоит резня в Мэнчжоу, которую устроил У Сун в отместку за клевету, вырезав всех в небольшом поместье, включая женщин, детей и слуг, и гордо написав кровью на стене - "Их убил У Сун - победитель тигра". Но какие времена - такие нравы. Так что, деяния "странствующих среди четырех морей" явно неоднозначны, хотя представляют нравы среды, в которой формировалась традиция чо цзяо, да и многих других стилей. На этом фоне курьезом смотрится жизнь современных мастеров чо цзяо: і Нин Тун Яо тренировал сборную военной полиции провинции Ляонин, Мэнь Хуэй Фэн -.преподавал в Центральной полицейской академии и а Управлении общественной безопасности...
Практически, в любом стиле шаолиньского направления есть приемы, в названиях которых упоминается У Сун и другие герои "Речных заводей". А в стиле у цзы цюань (кулак пяти мудрецов) каждый прием соотносится с одним из героев "Речных заводей". Про изучение этого стиля говорят: "Тренируя технику, вначале прочти "Речные заводи", затем постигни учение Сунь цзы (знаменитого военного теоретика)".
Существует стиль шуй ху цюань - кулак речных заводей (кстати, одно из народных названий чо цзяо - шуй ху мэнь - школа речных заводей) с разнообразной техникой ног и ди гун фа (методов работы с земли), в котором явно прослеживается влияние чо цзяо (пронзание -чо, один из самых распространенных терминов в описании техники ног шуй ху цюань). Показателен факт, что стиль ведет свою официальную родословную от мастера, служившего в императорской гвардии.
Еще раз вернемся к фразе У Бинь Лоу, что "восемнадцать переворотов ног идут от Чжоу Туна со времен династии Сун, наступления - отступления [шагов] и непрерывные атаки руками от Янь Цина, далее стиль передавал Юэ Фэй, и так стиль дошел до наших дней".
Судя по обилию стилей ушу, создание которых приписывается Юэ Фэю, этот полководец занимался только придумыванием и изучением различных приемов боя (хотя, в чо цзяо действительно есть техника, относящаяся, судя по названию, к Юэ Фэю), а вот личность Янь Цина опять возвращает к сюжету "Речных заводей". Приемный сын "Нефритового единорога" - Лу Цзюнь И, Янь Цин прославился не столько силой, сколько ловкостью и хитроумием. Считается, что у Лу Цзюнь И он научился технике, которая впоследствии стала называться ми цзун (ми лу) цюань - "тайное учение кулака" (кулак лабиринта, запутанного следа). "Запутывание следа" - известная история о том, как Янь Цин заметал свои следы в снегу, чтобы правительственные войска не нашли дорогу к лагерю Ляншаньбо. В пекинское направление чо цзяо входит стиль янь цин фань цзы цюань (вертящийся кулак Янь Цина), включающий восемнадцать комплексов - таолу. Сам же ми цзун цюань часто упоминают как янь цин цюань (в настоящее время это совершенно разные, хотя технически родственные стили северного ушу, которые относят к категории чан цюань - длинный кулак).
Стиль чо цзяо, как и его потенциальные прогостили - кулак семьи Вэнь и чжи цюань (кулак "ветвей", то есть ног), обычно относят к шаолиньской традиции, а десять комплексов шаолиньского чо цзяо приписываются наставнику Фу Цзюю (как и много других таолу, заметно выделяющихся техникой ног), подчеркивая связь чо цзяо во внутренней иерархии шаолиньского ушу с шестью подстилями шаолинь цюань: по лянь чжан (ладонь, ломающая лотосы), пи гуа цюань (рубящий кулак), лю хэ цюань (кулак шести соединений), у хэ цюань (кулак пяти соединений), цзинъ ган цюань (кулак Цзиньгана - охранителя Будды), лохань цюань (кулак архата). Отсюда очевиден вывод, что в шаолиньском ушу эта техника была не основополагающей (как, например, хун цюань), а лишь дополнением к основным комплексам шаолинь цюань. Но само присутствие этих комплексов в шаолинь цюань говорит скорее о признании традиции "шаолиньской" в самом Шаолинь сы, хотя это явно позднее привнесение, как шаолинь тай цзи цюань или шаолинь ба цзи цюань.